全球化时代下，“文明对话”共识的形成已非新事，而在宗教信仰层面上如何增进理解、促进和平仍一直是对话进程中的难题。尤其在基督教文明与伊斯兰教文明频繁的冲突中，宗教信仰似竟扮演着“帮凶”角色。文明对话如何解决全球化时代下的宗教问题？宗教信仰在和谐世界的构建中发挥着怎样的作用？2010年11月5日下午，北京论坛（2010）哲学分论坛“信仰与责任——全球化时代的精神反思”第一、二场于钓鱼台国宾馆2号楼四季厅举行。围绕“全球化时代的宗教问题”“全球化与文明对话”两大议题，中外学者各抒己见、思想交锋，共探宗教信仰共存、和谐世界构建之路径。

信仰共存：何以可能？

上个世纪80年代末，汉斯•昆在《全球伦理宣言》中这样写道：没有宗教之间的和平，就没有民族、国家乃至文明之间的和平；没有宗教之间的对话，就没有宗教之间的和平；没有宗教研究，就没有宗教之间的对话。自那时起，近几十年来，“宗教对话”已成为国际宗教学界的一个热门话题。在昨日论坛上，众学者不约而同地将“宗教对话”的主旨引向促进信仰共存、化解文明冲突的方向。何以认为信仰共存是可能的？各学者不同角度不同层面的剖析引人深思。

“真理是客观存在的，人人皆有追求真理的权利，所谓条条道路通罗马，不同宗教信仰有不同的追求真理方式，这是合理的。”中国国家事务局局长王作安指出，阻碍异己方式的存在，其本身就是“违背真理的行为”。

中国社科院世界宗教研究学者卓新平从信仰分层的角度论述信仰包容的可能性。“中国语境下，信仰沟通的一大难题就是政治信仰与宗教信仰放在同一层面上”，他认为，其实“信仰是分层的”，不同条理的信仰可以和谐共处。

韩国学者Kim Chae Young致力于寻找东西方文化的融合点。俄罗斯学者A.N.Chumakov 则在其研究领域——全球治理机制中探讨共存话题。他认为“由于分割化的生活状态，真正意义上的地球村并未形成”，这是全球治理的一大阻碍因素，但同时仍有法律、道德、意识形态、政治、经济等可行途径。

身份追问：你我是谁？

“后9•11世界”，恐怖—愤怒—暴力的恶性循环在一些民族和国家愈演愈烈，全球地理—政治事态发展不容乐观。很多人认为，亨廷顿的观点已被证实，“文明的冲突”越发严重。文明的冲突即意味着你我界限的不当划分，如恐怖分子和帝国主义者利用宗教信仰为自己辩护的行径，自视“善良”，称对方为“邪恶”。你我是谁？这应是解决冲突首先应回答的问题。昨日论坛上，与“责任”“信仰”等话题紧密相关的“身份”这一字眼屡被提及。

意大利学者Alberto Melloni探讨“他者”在宗教演变进程中的含义与作用。“他者”是从中世纪开始的基督教比较方式，意味着如果一个人为基督教徒，那么他就不可以成为其它教徒。Alberto Melloni认为，“他者”体现的是宗教之间的差别，然而这些差别并不能将基督教、犹太教等宗教分离，“我们要做的是开展宗教对话，在宗教中寻求方式理清宗教间的关系”。

Kim Chae Young在其对比研究中，摸索出对宗教信仰称呼的演变轨迹：从非人格化的存在“it”，到对话中的“you—all”，最后到与每个人进行对话的“we all”。他指出，这是一个“信仰人格化”的趋向，意味着“认真思考每一个宗教的状况”。“识别自身身份，才能进行对话交流” ，因此要“从心灵精神层面充分理解‘我们（us）’的含义”。

A.N.Chumakov在全球治理机制中同样强调谁扮演什么角色的问题。另外，日本学者Sakurai yoshihide关于宗教与社会资本的研究也颇具亮点。

东方智慧：和而不同

论坛上，“和而不同”“一荣俱荣、一损俱损”“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”等对“和谐”观念的“中国式”论述不断为学者们引用，充满古老智慧的东方思想在宗教对话中焕发活力。

北京大学教授张志刚从中国前辈学者的探索成果中总结出中国宗教文化三个重要历史特征——“政权大于教权”“人文化”“多样性”与中国宗教文化的优良传统——“提倡兼容并包”“注重道德伦理”“力主爱国爱教”。他将共建和谐社会的“中国经验”最终归结为中国文化传统的基本哲学精神——和谐。“‘和’与‘同’不一样，‘同’不能容‘异’，‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称其为‘和’”他引用冯友兰先生的解释，指出“仇必和而解”是历史发展的趋势，中国哲学的和谐精神可为促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界提供“富有古老智慧的中国经验”。

中国国家宗教局外事司副司长刘金光以中国佛教本土化的历史案例阐释中国宗教宽容与和谐的特点。外来宗教在引入过程中，总能不断调适、适应中国本土文化，这或可成为宗教融合的经验来源。

和谐观念也引起西方学者极大兴趣。在交流环节，中西学者就东西方和谐观念的异同展开热议。意大利学者Pier Bor阐释西方文化里的和谐观念为“一个动态变化的过程”。“传统观念中宗教信仰难以做到和谐共处，但人类应将尊重对方作为更高标准来实施。”他向现场中国学者发问如何理解中国文化和谐观念。卓新平应答解释道，“中国的和谐不等于统一，中国文化善于接受与自身完全相反的观念，这也是中国传统文化的一大特点”。北京大学教授赵敦华指出，“公平”也是“和谐”的另一层含义，他还向其他学者发问，如何理解公平与和谐的关系。

11月6日、7日，北京论坛（2010）哲学分论坛将继续在北京大学英杰交流中心举行，就全球化时代的西方文明、全球化视野下的东方宗教、全球化时代的责任与义务、全球化视野下的文明对话等议题展开讨论。（文/陈佳佳 程思炜）

编辑：素馨